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      不過一出“賽格”,眼前就豁然開朗,一座宏大、精致、絢麗的玫瑰色宮殿撲面而至。這就是著名的艾爾•亥茲乃宮殿(阿拉伯語中“藏寶庫”的意思),它高近50米,寬27米,整座建筑都是在沙石壁上雕鑿而成,陽光下呈現出粉色、紅色、桔色以及深紅色等多種絢麗的顏色,配上黃、白、紫三色沙石條紋,壁上流光溢彩,無比神奇。難怪美國著名旅行家斯蒂芬森也曾經被艾爾•亥茲乃的美景所震撼,稱其為“一顆嵌在巖石壁上的浮雕寶石”。

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        記曰,“知止而后有定。”佛曰:“奢摩他。”天臺大小止觀,定相千差,定名匪一,曰定則不二。佛說無量法門,總攝止觀。止者心一境性,觀者抉擇法慧。心一境性緣無分別,抉擇法慧緣有分別。無分別斷煩惱現行,有分別斷煩惱隨眠,二者相依,疾風掃葉。若曰偏廢,必覆輔車。又止者定也,觀者慧也。今以觀糅雜于定學,共立一節者,蓋以遍言,無止非觀,無觀非止,且欲于下文第四節,間彼參話頭等四法也。黃葉止啼詎實義乎?是皆路途之方便,非及奧之良規。若及奧也,則此戒定慧學皆為閑話,尚何所謂糅雜非糅雜邪?然此止觀亦開為二:

      莊子說道:“孔子周游列國,推行仁義,雖到處碰壁,仍堅持不懈。其憂國憂民之心,可敬可佩、可歌可泣也。一次,孔子游說到匡地,被衛國人層層包圍時,仍彈琴高歌,滿不在乎。路人見孔子,問道:‘老師您有什么可樂的呢?’孔子說:‘過來!我告訴你吧:我早就忌諱貧窮,仍難免潦倒,命運所制也;我也早就向往騰達,仍未得富貴,時運所限也。當堯舜之時而天下無窮人,非智得也;當桀紂之時而天下無通達者,亦非智失也,時勢使然也。行于水中不避蛟龍,此是漁夫之勇;行于陸上不避獅虎,此乃獵人之勇;白刃交于前,視死若生,此乃烈士之勇;知窮之有命,知通之有時,臨大難而不懼者,圣人之勇也!仲由,你且坐下。我的命運自有老天安排!’不一會兒,有身披鎧甲的人走過來,向孔子道歉:‘很對不起先生!我們以為是陽虎,故包圍起來。現在才明白誤認先生了,我們馬上撤退!’孔子可謂通達權變的至德之人啊!”

      第三個夢

        §88如果說,無是這種自身等同的直接性,那末反過來說,有正是同樣的東西。因此“有”與“無”的真理,就是兩者的統一。這種統一就是變易(Das Werden)。

      格:是的,我們同意過。

      格:完全要。

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      2020-10-15   想想學科關系的巨大變化,想想哲學如何從無所不包的學問、從科學整體轉變為今天一個小小哲學系里幾個人從事的工作,是件饒有興趣的事情。記得這一轉變,很多事情才順理成章。我們今天習慣于把哲學和科學分開,我們把哥白尼、開普勒、霍金這些人稱作物理學家,把柏拉圖、亞理士多德這些人稱作哲學家。我們會想,像行星軌道這樣的問題,本來該由科學家去探究的,柏拉圖和亞理士多德為什么要關心行星理論呢?因為他們要建立整體性的理論,提供對世界的整體解釋,統一理解。對自然的研究是哲學研究的一部分,大致可稱之為自然哲學。自然哲學不僅在論證的方法上保持和哲學其他部門的一致,且它本不限于對自然的研究,而是探討自然界與人世的統一。天空和星星是這個樣子的,這一點對生活、對政治意味著什么?不是說,它的結果意味著什么,例如小行星撞擊地球對我們地上的生活會產生什么結果,而是它如其所是意味著什么,它的being so意味著什么。宇宙的如其所是和人生不是一種偶然的、外在的、物質的關系。柏拉圖的Timaios是他的自然哲學,它以宇宙的有序創生來說明人類社會不能放任自流。行星的運行方式不會是沒道理的,不是說,有天文學上的道理,而是說,有和各種事物之理相通的道理。“在古代世界觀中,天文學概念和非天文學概念被編制在一個單一而連貫的概念織品中。”在韋伯看來,前現代的社會,也就是祛魅之前的社會,都有一個共同的特點:把世界理解為一個統一的、充滿意義的整體,“這是由于一種自覺對待生活的統一的、富有意義的態度而獲得的,……總是包含著將‘世界’作為一個‘宇宙秩序’的重要的宗教構想,要求這個宇宙必須是一個在某種程度上安排得有意義的整體,它的各種現象要用這個要求來衡量和評價”。

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