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        我的一百件藝術品中,有一件就這個東西。大家看,什么東西啊?當時的漢人到了臺灣來了以后要騙高山族山地同胞(臺灣現在有三十八萬人)的土地,騙他們把土地賣給他們,就打了這個契約——地契,買賣契約。這高山族也不會寫字,也沒有圖章,也不會簽名,沒關系,蓋手印。這件寶貝啊,就有七個手印,太珍貴了。一個手印的、兩個手印的還見過,可是從來沒見過有七個手印,拿人家當罪犯來看待的。當時,宋楚瑜做省長,他們出了高價把它買回去的,所以,他們臺灣省文建會的負責人謝先生送我一個獎牌,然后這邊我們照相,有王清峰律師、宋楚瑜、馬英九、謝先生。我們一起拿這個寶貝給大家看。看什么?今天很多的人說我們是外省人,他們是臺灣人——你們是哪國臺灣人哪?你們也是漢族人,到了臺灣后欺負那些本土的高山族,他們才是真正的臺灣人。可是,這真臺灣人被你們欺負,被你們消滅(像美國白人對付印第安人一樣),現在只剩下三十八萬人,他們的土地被你們騙走,還要打手印。罪犯才打手印嘛,對不對?你怎么打手印呢?

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      2020-10-15   如果我以不公正的行動損害某人,不論是對他的人身,他的自由,他的財產,或是他的榮譽造成損害,這種非義在性質上是一樣的。但在程度上可能變化很大。道德家似乎還沒有研究所行非義這種程度差異的問題,雖然人們到處在實際生活中都認識到這一點,因為對非義提出的責難總是同它給人的損害成正比。對公正行為也是一樣,所行正義在質上是恒常不變的,但在量上并非如此。解釋得更清楚一些;一個餓得要死的人偷了一塊面包,犯了非義之罪;但是這一非義同一個富裕的所有者,不管用什么方法,都要掠奪一個窮人最后一文錢的行為相比,是多么微小!再者,富人向他的雇工照付工資,這是公正行為;但這一件公正的事同一個不名一文的勞苦者自愿地把拾到的一錢袋黃金,還給它富有的原主相比,又是多么微不足道!不過,這種公正與不公正的程度之驚人差異的份量,其質恒常不變,不是像在計量尺上那樣直接的與絕對的;它是和正弦與正切之比一樣,是間接的與相對的。因此我給出下述定義:我的行為中的不公正程度,和我加給另一人的惡行數量除以我自己獲得的利益數量成正比;而我的行為中的公正程度,和我從另一人的損害中所得的利益數量除以他因此蒙受痛苦的損害數量成正比。

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      2020-10-15   亞里士多德在其《后分析篇》i.2中,一定程度地論述了充足根據律,他是這樣說的:"我們認為我們完全理解了一個事物,只有在我們認為知道了該事物賴以生存的原因的時候,而且,只有這一原因才使該事物存在,否則就是不可能的。"而且在其《形而上學》中,他已經把原因或者說把原則劃分為不同的類①,他認為有8類。但是,這種劃分既不深刻又不準確。不過,下面的話很有道理:"一切原則的共同之處在于,它們是事物或由其存在,或由其生成,或由其被認識的初始之物。"在接下來的一章里,他把原因區分為幾類,顯得膚淺混亂。在其《后分析篇》Ⅱ.11中,他以一種較令人滿意的方式論述了4類原因:"有四種原因:首先,物自身的本質;其次,存在物所必定具有的條件;第三,物質運動的第一推動力;最后,物質的目的或目標。"這就是被經院哲學家普遍采納的把原因劃分為質料因、形式因、動力因和目的因4種的根源,我們從《蘇阿茨形而上學爭論錄》中可以看到這種劃分——經院哲學的真實概要。甚至霍布斯仍要引用、解釋這種分法②。我們還可以從亞里士多德書中的另一段文字中找到更清楚全面的論述(《形而上學》Ⅰ.3)。而且在《夢與醒》第二章中也有簡要的闡述。不過,說到根據和原因之最為重要的區分,亞里士多德無疑在《后分析篇》Ⅰ.13中透露出某些近似于概念性的東西,他在書中細致地表明了認識和驗證一件事物的存在完全不同于認識和驗證它"為什么"存在:后者要說明的是對原因所進行的認識;至于前者則是關于根據的認識。然而,假如他確實非常清楚地認識到它們之間的不同,他就絕不會忽略這一點,并且肯定會把它滲透到他的作品中。但是,事實并非如此。因為,正如在上文已提到過的那些段落中一樣,即使他竭力想把各種原因彼此區分,然而,對他來說,再也不可能想到剛才提到的那一章中還包含著的一個尚未解決的本質區別。而且,他不加區分地把"alTlov"這個術語當作每一種原因來使用,確實經常用來稱呼認識的根據,有時甚至稱呼結論的前提為"aitias",例如他在《形而上學》Ⅳ.18中就是這樣說的③;但是在《后分析篇》中特別明顯,在這里他把一個結論的前提簡單地稱為結論的原因。使用同一個詞表達兩個相近的概念,無疑地表明這兩個概念之間的區別未被認識,或者至少未被徹底地把握;因為對兩個大不相同的事物,偶而以含義相近的詞加以稱謂,應另當別論。然而,他的這一錯誤在他對詭辯的說明中表現得最為明顯,在《詭辯論的反駁論證法》一書的第5章中,他是這樣解釋詭辯的:把并非是原因之物當作原因來進行推理。他在這里把"aitiov"完全理解為認識的理由,前提,也就是認識的根據;因為這一詭辨就在于正確地證實某物的不可能性,盡管證據與所討論的命題毫無關系。無疑,這里跟自然因無關。在現代邏輯學家的手中,"aitiov"這個詞仍灸手可熱,專門用來說明在語言的基礎上產生的誤解,把因似是而非的原因而產生的謬誤解釋為對自然因的確定,而實際情況并非如此。例如,賴馬魯斯是這樣認為的,舒爾茨和弗賴斯也是這樣認為的——我所知道的所有的人都是這樣認為的。正確說明這一詭辯的第一本著作是特魏斯吞的"邏輯學",而在所有其他的科學著作和爭論中,對于"因似是而非的原因而產生的謬誤"的指責通常概指插入了一個錯誤原因。

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