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      現在各國的趨勢,是國家繼續不斷地逐漸干涉勞工階級的父親的權力,同時,對于別的階級卻沒有相同的干涉(蘇俄除外),結果,弄得有錢人和窮人的情況大不相同。就窮的而論,家庭日見衰弱,而富人的家庭則沒有發生類似的變化。我想,造成過去的國家干涉的那種對兒童的人道主義情感,將來肯定會繼續下去,而且會造成逐漸加多的干涉,譬如,倫敦貧民區域的相當大比例的兒童,和美國北部工業城市中更多的兒童,都患有軟骨病,這就是喚起公眾行動的一個事實。不管這些兒童的父母怎樣誠懇地想去做,總是心有余而力不足的,因為這病需要改良食品、新鮮空氣和充分的陽光,而這些條件都是他們不能提供的。聽任兒童在他們生命的最初幾年內身體衰弱,這不單耗費太大,并且也太殘忍;假如我們對于衛生學和飲食有了更多的了解,就會有逐步增加的要求,希望不使兒童遭受不必要的損失。自然,目前政治上對于一切這一類的提議,都有一種激烈的反對。倫敦各城區中富裕的家庭聯合起來,在可能的范圍內,盡量少做減輕窮人的疾病困苦的事。假如地方當局——如波布拉——采用真正有效的方法來減少嬰兒的死亡,則他們就不免有牢獄之災。不過,富人的反對,正在繼續不斷地被征服,窮人的健康,也正在繼續不斷地改進。因此,我們可以有把握地期望,在最近的將來,國家對于勞工階級的子女的照顧,不至于削弱,而且將擴展其作用。同時,父親的作用將相應地減少。父親在生物學上的作用,是保護年幼無助的子女,當國家代行了這種生物上的作用時,父親就失掉了他存在的理由。因此,在資本主義的社會里,社會必定有變成兩個階級的趨勢,有錢的人將保存家庭的舊制,貧窮的將愈加期待國家履行傳統上屬于父親的那些經濟上的職責。

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      《公孫龍子》書中還包括一篇《堅白論》,其主要命題是“離堅白”(堅硬與白色是分離的)。公孫龍從兩方面來論證這個命題。其一在下面的對話中表現出來。設想有一塊堅硬的白石。是否可以說,“堅、白、石,三,可乎?曰,不可。曰,二,可乎?曰,可。曰,何哉?曰,無堅得白,其舉也二。無白得堅,其舉也二。”“視不得其所堅而得其所白者。無堅也。拊不得其所白,而得其所堅,得其堅也,無白也。”這段對話從認識論方面論證,堅和白是彼此分離的。用手摸,可以得出“堅硬”的結論,用眼看,可以得出“白”的結論。但沒有“堅白石”。這就是“無堅得白,其舉也二;無白得堅,其舉也二”

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