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      那漢子依舊一副義憤填膺的樣子,回答:“我是對面的房客。”

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      所以,兩親制的家庭將來也許依舊可以存在,不必一定要像先前那樣嚴格地要求婦女的貞操。至于性道德變化中的第二個因素,則容易發生更加深遠的影響。第二個因素,就是國家逐漸干預兒童的撫養和教育。就目前而論,這個因素所影響的,主要是勞工階級;不過,他們畢竟占人口的大多數,而且在勞工階級里現在正在發生的那種國家替代父親的現象,最后大概會普及到全人類。在動物的家庭和人類的家庭,父親的職責自來是保護和撫育兒女;但是,在文明社會里,保護這一層已由警察負責,至于撫養,不論如何,就比較貧窮些的人而論,似乎將完全由國家承擔。假如事實果然如此,則父親將不再有什么明顯的用處。關于母親方面,有兩種可能性。她也許把自己的兒女交給公共機構代管,自己繼續做她平常的工作,或者她可以――如果法律如此決定――領取國家的報酬去照顧她的尚在幼稚時期的孩子。如果采取后一種辦法,傳統的道德或許可以籍以支持一時,因為國家對于無德行的婦女,可以取消她的報酬。不過,如果她被取消了她的報酬,除非她去工作,她將無力撫養她的兒女,因此,她又得把她的兒女托付給某一個公共機構看管。所以,經濟力量的作用或許可以將貧窮父親照管兒女的職權廢除,甚至于可以將貧窮母親的職權的一大部分也取消。假如事情果真如此,則傳統道德的一切傳統理由都將消除;人們將不得不尋找一些新的理由去成立一個新的道德。

      甚至流傳給我們的最古老的希臘文學作品《伊利亞特》和《奧德賽》,也是文化沖

      在生命的最后一刻,嵇康從容不迫,臉不改色。他看一眼日影,叫人們要來一張琴,然后輕輕地彈起《廣陵散》這首曲來。彈罷琴弦,他自言自語地說道:“當年袁教尼想跟我學《廣陵散》,我常常嘲笑奚落他。如今,《廣陵散》從此絕傳了!”

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      2020-10-15 我現在舉幾個少數例子,來證明前面的話,并且示明在假定全群物種曾經突然產生的事情上我們何等容易犯錯誤。甚至在匹克推特關于古生物學的偉大著作第一版(出版于1844-46年)和第二版(1853-57年)之間的那樣一個短暫期間內,對于幾個動物群的開始出現和消滅的結論就有很大的變更;而第三版大概還需要有更大的改變。我可以再提起一件熟知的事實,在不久之前發表的一些地質學論文中,都說哺乳動物是在第三紀開頭才突然出現的。而現在已知的富含化石哺乳動物的堆積物之一,是屬于第二紀層的中央部分的;并且在接近這一個大紀開頭的新紅沙巖中發見了真的哺乳動物。居維葉一貫主張,在任何第三紀層中沒有猴子出現過;但是,目前在印度、南美洲和歐洲已于更古的第三紀中新世層中發見了它的絕滅種。若不是在美國的新紅沙巖中有足跡被偶然保存下來,誰敢設想在那時代至少有不下三十種不同的鳥形動物——有些是巨大的——曾經存在呢?而在這等巖層中沒有發現這等動物遺骨的一塊碎片。不久以前,一些古生物學者主張整個鳥綱是在始新世突然產生的;但是現在我們知道,根據歐文教授的權威意見,在上部綠沙巖的沉積期間的確己有一種鳥生存了;更近,在索倫何芬(Solenhofen)的鮞狀板巖(oolitic slates)中發見了一種奇怪的鳥,即始祖鳥,它們具有蜥蜴狀的長尾,尾上每節生有一對羽毛,并且翅膀上生有二個發達的爪。任何近代的發見沒有比這個發見更有力地闡明了,我們對于世界上以前的生物,所知道的是何等之少。

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