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            但照康德的看法,范疇卻只是屬于我們的,而不是對象的規定,所以,他的哲學就是主觀唯心論,因為他認為自我或能知的主體既供給認識的形式,又供給認識的材料。認識的形式作為能思之我,而認識的材料則作為感覺之我。

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            蘭德是學歷史的,同時對哲學也頗有研究,她知道人類歷史曾經創造過輝煌的物質文明,也知道這些文明一個個又是如何衰亡的,她肯定還知道名聞西方的七大奇跡,更知道這些奇跡一個個又被人類自己毀滅。反顧歷史,再看看當代世界的現實——從世界大戰到冷戰,從美國內部自身的紛爭到整個世界的互相猜忌,她有理由對當代物質文明的命運表示擔憂,更有理由把自己投入到為這種物質文明而戰的生活中去。

          “格物”就是要到達一事物之極至,窮盡該事物本然之“理”。

          墨子主張非命,但同時又倡導“天志”和“明鬼”,肯定天有意志和鬼神的存在。他認為,天下無論大國小國、長幼貴賤,都是天之屬國和天之臣民,國與國、人與人都是平等的,故誰也不應該壓迫誰,“天之意不欲大國之攻小國也,大家之亂小家也。強之暴寡,詐之謀愚,貴之傲賤,此天之所不欲也”(《天志中》)。如此的天意實際上就是墨子自己的意志,所以他說他有天志就如同“輪人之有規,匠人之有矩”一樣,他要以此“規矩”為標準來衡量天下的社會政治主張,結果只有兼相愛、交相利是最佳的選擇。從而,“順天意者,兼相愛,交相利,必得賞;反天意者,別相惡,交相賊,必得罰”(《天志上》)。即便是天子,他也要受天的警誡和約束。天子為善,天會給予相應的獎賞;天子為惡,天則會給予相應的懲罰。天的意志成為了人間最公正的裁判者和實際的威懾手段,以此來推動墨子兼相愛、交相利的社會政治主張的施行。

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            但是研究個體行為既然這樣重要,有人便會要問,在對一般認為精神病者所做的研究是否有助于解決社會心理學的問題,我們的回答仍然是肯定的,因為精神病者的研究與一般正常者沒有什么不同,惟一不同的,只是這種現象在精神病中較正常人更突出,明顯而易受影響。

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