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            此外,盡管有一些人是需要一點裝飾,但沒有哪一個人是非要穿華麗的衣服不可的。女人之所以過分地打扮,是由于上流社會浮華的風氣,而不是由于她們個人的愛好虛榮,她們完全是聽別人怎樣說就怎樣打扮的。要打扮得真正的嬌艷,有時候也需要用心思考究一番,然而是一點也用不著奢侈品的,朱諾實際上比維納斯穿扮得還好看。“由于你不能把她的樣子畫得很美,你就把她畫成一個穿扮華麗的人。”阿貝利斯向一個蹩腳的畫家這樣說道,因為這個畫家在海倫獋的身上畫了許多穿戴的東西。我也曾經說過,珠光寶氣的裝飾品正好表明穿戴它們的那個女人是很丑的,用這些東西打扮,是最愚蠢不過的事情。一個年輕的姑娘如果會審美,如果能鄙棄時髦,那么,即使你不給她寶石、彩緞和花邊,而只給她一些絲帶、羅紗、細布和繡花,則她做的衣服,穿起來也比別的女人用拉杜沙所有的綾羅綢緞做的衣服還漂亮一百倍。

            第五個命題是前四個命題的一般推論,既然其基礎已坍塌,它也就不攻自破了。按 葛德文先生對“可完善的”這個詞的理解來說,決不能宣稱人類是可完善的,除非能明白 無誤地證明前四個命題是正確的,可完善性這個詞還有另一種意義,在這個意義上,可 以說人類是可以完善的。我們可以確信無疑地說,人類是可以不斷地加以改善的,可以 確信無疑他說,人類過去決未達到過,將來也不會達到完善的頂點。但卻決不能因此而 說,我們改善人類的努力總是會取得成功,更不能說,人類在絕大多數時代都以突飛猛 進的速度趨于完善境界。所能得出的唯一推論是,我們不可能知道這種改善的確切界限。 此處,我禁不住要提醒讀者看到一個區別,這個區別我認為就目前討論的這個問題來說 應特別加以注意。我指的是,無限的改善與無法確定界限的改善有本質上的區別。前一 種改善就人類現有本性來說,不適用于人類,后一種改善則無疑適用于人類。

            于是,柏拉圖就達到了比普通的感覺世界格外真實的一個超感覺的世界,也就是不變的理念世界,唯有它才提供給感覺世界一切屬于它的實在之一副淡淡的映像。對于柏拉圖來說,真正實在的世界就是理念的世界。因為不論我們想要談論感覺世界中的什么事物,我們只能說它們分享有這樣那樣的理念才行,那理念才構成為它們的特點。因此,這就很容易流于神秘主義。我們可以期望在一種神秘的啟示中能夠像看見感覺的客體那樣也看見理念;我們也可以想象理念存在于天上。以上這些神秘的發揮原是很自然的,但是這種學說的基礎卻是合于邏輯的。正因它在基礎上是合于邏輯的,我們才必須對它加以考慮。

          在奧古斯丁的生涯里也曾扮演過一個腳色的西馬庫斯是名門望族中的杰出人物。他是個富有的、貴族的和有文化的異教徒。公元382年曾為反對撤除勝利女神塑像,而為格雷善皇帝逐出羅馬,但為時不久復于384年被任命為羅馬市長。他是在狄奧都利克治下那個杰出官員同名者西馬庫斯的祖父。而這個同名的西馬庫斯又是鮑依修斯的岳父。

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          〈814〉

          “我要復仇”

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