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        他們是教條的、觀念形態的和權力主義的,十分遺憾,對于自然科學他們懂得太少。

          我先不和你爭辯為什么你把理智叫做認識觀念的唯一功能,也就是說,它有不加可否,單純領會事物的能力,為什么你把意志或自由意志①叫做“判斷的功能”,也就是說,由它來肯定或否定,贊成或不贊成。我只問你,你為什么把理智限制在某些界限之內,而對于意志或對于隨便裁決的自由卻不給以任何限制。因為,實在說來,這兩種功能的范圍似乎相等,或者至少理智似乎有著和意志同樣大的范圍;因為假如不是理智事先已經預見到了,意志是不會趨向任何事物的。

        格:是的,我們曾經這樣說過的。

          §36形而上學的第四部分是自然的或理性的神學,它研究上帝的概念或上帝存在的可能性,上帝存在的證明和上帝的特性。

        “我何嘗不希望可能呢?可是,那絕對不可能!”到詩喟然嘆息道。

          附釋:這種形而上學并不是自由的和客觀的思想,因為它不讓客體自由地從自己本身來規定其自身,而把客體假定為現成的。——說到自由思想,我們必須承認希臘哲學代表典型的自由思想,而經院哲學則否,因為經院哲學,正如這種形而上學,也同樣接受一種現成給予的東西,亦即由教會給予的信條為其內容。我們近代的人,通過我們整個文化教養,已經被許多具有豐富深邃內容的觀念所薰陶,要想超出其籠罩,是極其困難的。而古代希臘的哲學家,大都自覺他們是人,完全生活于活潑具體的感官的直觀世界中,除了上天下地之外,別無其他前提,因為神話中的一些觀念已早被他們拋在一邊了。在這種有真實內容的環境中,思想是自由的,并且能返回到自己本身,純粹自在,擺脫一切材料的限制。這種純粹自在的思想就是翱翔于海闊天空的自由思想,在我們上面,或在我們下面,都沒有東西束縛我們,我們孤寂地獨立在那里沉思默想。

        一個人的得救或被打入地獄,并不是他在世時做了什么善事或惡行的結果,而是在他來到人世之前,便已由上帝預先決定了。上帝為什么偏愛某人,而詛咒其他的人?這是俗人不可試圖探究的一個秘密。他這樣做是因為他喜歡用這種方法來顯示他那無邊的法力。加爾文雖然盡力試圖維持上帝象征正義與慈愛的這種觀念,可是,他心目中的上帝卻具有暴君的一切特征,而根本沒有慈愛或乃至于正義的成份。加爾文在反駁新約時,否認慈愛的至高無上地位,他說:“煩瑣哲學家所提出來的,關于博愛較信心與希望更重要的看法,不過是病態想象力的幻想而已……。”

        ① 一個實驗和另一個實驗的響應時間差別很大。因此,要重復實驗結果,就要讓被試者作出多次響應,并對響應時間進行平均。在某些情況下,需要應用若干個被試 者,并計算出他們的平均響應時間。

        在西漢文景之世,統治者實行休養生息的政策,起主導作用的統治術是黃老的清靜無為。

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